林大雄-瑪雅人生(doc 13頁)

林大雄-瑪雅人生內容提要：
有關瑪雅人這一抱挎嬰兒臀部的儀式，資料簡略，也沒有特別的闡釋。我想它的文化功能大約與洗禮與青春禮是同價的。初生兒受洗，可能有西班牙統治時期強製推行天主教儀禮（包括洗禮）的影子，其意義是對獲得新生命的確認；而青春禮，即成年禮的文化意義在於一種“社會出生”，嬰兒降生僅僅是人生之前的準備階段，直到青春禮儀之後，一個人才真正從社會意義上“誕生”了。赫茲梅克儀式的一個要點是抱挎嬰兒的臀部，這大概是重要的暗示。摟抱的嬰兒處於躺臥的體姿，而抱挎臀部就使嬰兒坐立起來。雖說還沒有成丁“而立”，但卻已是坐立，是對人生而立的一次彩排，寄予了上一代人對下一代人的殷殷期待。
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中國式的“自抓”，多了點預卜色彩；瑪雅人的“代挑”，則強調了上一代人的願望。而其作為未來人生的預演、彩排，卻有著類同的文化心理。無論中國還是瑪雅，文化中都規定了男女兩性的性別規範導向，而這種規範導向就是由具體物品來喻指和象征的，正像前麵我們開列的那些瑪雅用具物品那樣。中國人生兒子叫“弄璋”，生女兒叫“弄瓦”，玉璋的形狀類刺劍，而瓦大約是磨碾穀子所用或貯水存糧的陶器，完全可見初民時代男女的社會分工。弄璋弄瓦就其淵源說，正是在大談人生、社會、文化呀！
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家庭中這些細微的潛移默化，保證了瑪雅人的社會道德倫常觀念的內化，四五歲是兒童性格形成的關鍵期，這時候形成的一套基本心理反應模式，會影響一生，決定著他（她）成年經驗的輪廓。不僅個人，整個民族的命運都是在家庭這個狹小舞台的限製內決定的。一般說，瑪雅母親們非常親撫她們的孩子，總是喃喃地對著嬰孩講兒語。這或許就是瑪雅人總也擺脫不掉保護神觀念的心理起因，他們總是渴望神來親撫、眷顧他們，理解他們的處境、滿足他們的願望。這已經引發到瑪雅社會意識形態的高度了。

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